Feminizm Nedir?

Özünde feminizm, kadınlar için tam bir sosyal, ekonomik ve politik eşitlik inancıdır. Feminizm büyük ölçüde kadınların haklarını kısıtlayan Batı geleneklerine yanıt olarak ortaya çıktı, ancak feminist düşüncenin küresel tezahürleri ve çeşitleri var.

Batı tarihinin çoğu boyunca kadınlar ev içi alanla sınırlıyken, kamusal yaşam erkeklere ayrılmıştı. Ortaçağ Avrupa'sında kadınların mülk sahibi olma, çalışma veya kamusal yaşama katılma hakları reddedildi. 19. yüzyılın sonlarında Fransa'da, hâlâ halka açık yerlerde başlarını örtmek zorunda kalıyorlardı. 

Almanya'nın bazı bölgelerinde bir koca hâlâ karısını satma hakkına sahipti. 20. yüzyılın başlarında bile, kadınlar Avrupa'da ve Amerika Birleşik Devletleri'nin çoğunda (federal hükümet bunu yapmadan çok önce birçok bölge ve eyalette kadınlara oy hakkı tanıdı) ne oy verebildi, ne de seçmeli göreve sahipti. 

Kadınların baba, erkek kardeş, koca, yasal temsilci ve hatta oğul gibi erkek temsilcisi olmadan iş yapmaları engellendi. 

Evli kadınlar, kocalarının izni olmadan kendi çocukları üzerinde denetim kuramazlardı. Dahası, kadınların eğitime erişimi çok azdı veya hiç yoktu ve çoğu meslekten men edilmişlerdi. Dünyanın bazı yerlerinde kadınlara yönelik bu tür kısıtlamalar bugün de devam etmektedir.

Feminizm Tarihi

Bu tür sınırlandırılmış statüye karşı erken organize protestolara dair çok az kanıt var. MÖ 3. yüzyılda Romalı kadınlar, Capitoline Tepesi'ni doldurdular ve konsül Marcus Porcius Cato, kadınların pahalı malları kullanmasını sınırlayan yasaları yürürlükten kaldırma girişimlerine direndiğinde, Forum'a her girişi engellediler. 

Ancak bu isyan istisnai oldu. Kaydedilen tarihin çoğu için, yalnızca izole sesler kadınların aşağılık statüsüne karşı çıkarak, gelecek argümanların habercisi oldu. 14. yüzyılın sonlarında ve 15. yüzyılın başlarında Fransa'da, ilk feminist filozof Christine de Pisan, kadın eğitimi için cesur bir çağrı yaparak kadınlara yönelik hakim tavırlara meydan okudu. 

Yüzyılın sonlarında, Epistolae familiares'i (1488; "Kişisel Mektuplar"; Eng. Çev. Bir Rönesans Feministinin Toplanan Mektupları) yayınlayan 15. yüzyıl Venedikli bir kadın olan Laura Cereta tarafından ele alındı.

16. yüzyılın sonunda, başka bir Venedikli yazar olan Moderata Fonte'nin feminist bir broşürü olan Il merito delle donne'nin (1600; Kadınlara Değer) ölümünden sonra yayınlanmasıyla kadınların savunması edebi bir alt tür haline geldi. 

Statükonun savunucuları kadınları yüzeysel ve doğası gereği ahlaksız olarak resmederken, ortaya çıkan feministler uzun cesaret ve başarı listeleri hazırladılar ve eğitime eşit erişim verilirse kadınların entelektüel olarak erkeklerle eşit olacağını ilan ettiler.

Sözde “kadın tartışması”, kitapçıların ve polemikçilerin kadınlığın gerçek doğası üzerine savaşa katıldıkları 16. yüzyılın sonlarına kadar İngiltere'ye ulaşmadı. Kadınlarla alay eden bir dizi hiciv parçasının yayınlanmasının ardından, Jane Anger olarak yazan İngiltere'deki ilk feminist kitapçı, Kadınları Koruması (1589) Jane Anger ile yanıt verdi. 

Bir başka İngiliz yazar Mary Astell, A Serious Proposal to the Ladies'de (1694, 1697) daha mantıklı bir yanıt yayınlayana kadar bu görüş bir asırdan fazla bir süre devam etti. İki ciltlik çalışma, ne evliliğe ne de dini bir mesleğe meyilli kadınların yaşayabilecekleri, çalışabilecekleri ve öğretebilecekleri seküler manastırlar kurmaları gerektiğini öne sürdü.

Aydınlanmanın Etkisi

Rönesans'ın feminist sesleri hiçbir zaman tutarlı bir felsefe veya hareketle birleşmedi. Bu sadece Aydınlanma ile, kadınların özgürlük, eşitlik ve doğal haklar hakkındaki yeni reformist retoriğin her iki cinsiyete de uygulanmasını talep etmeye başladıkları zaman oldu.

Başlangıçta, Aydınlanma filozofları toplumsal sınıfın eşitsizliklerine odaklandılar ve toplumsal cinsiyetin dışlanmasına kast ettiler. Örneğin İsviçre doğumlu Fransız filozof Jean-Jacques Rousseau, kadınları erkeklere tabi olmak için doğmuş aptal ve anlamsız yaratıklar olarak tasvir etti.

Ayrıca 1789 devriminden sonra Fransız vatandaşlığını tanımlayan Erkek ve Vatandaş Hakları Bildirgesi, kadınların hukuki statüsüne işaret etmekte yetersiz kaldı.

Aydınlanma'nın kadın entelektüelleri, bu kapsayıcılık eksikliğine ve reformist retoriğin sınırlı kapsamına dikkat çekmekte hızlı davrandılar. 

Ünlü bir oyun yazarı olan Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791; "Kadın ve [Kadın] Vatandaş Hakları Beyannamesi") yayınladı ve kadınların sadece erkeğin değil, aynı zamanda eşi olduğunu ilan etti. 

Ertesi yıl Mary Wollstonecraft’ın İngilizce feminist eseri olan Kadın Haklarının Savunması (1792) İngiltere'de yayınlandı. Kadınların sadece erkekleri memnun etmek için var olduğu fikrine meydan okuyarak, kadınlara ve erkeklere eğitimde, işte ve siyasette eşit fırsatlar verilmesini önerdi. Kadınların erkekler kadar doğal olarak akılcı olduğunu yazdı.

Aydınlanma Çağı, Fransa, Almanya ve İtalya'daki devrimlerin ve köleliğin kaldırılmasının yükselişinin damgasını vurduğu bir siyasi mayalanma çağına dönüştü. 

Amerika Birleşik Devletleri'nde, kadın kölelik karşıtı kadınlar özgürlük ve eşitlik kavramlarını kendi sosyal ve politik durumlarına uygulamaya çalıştıklarında feminist aktivizm kök saldı. 

Çalışmaları onları, İngiltere'deki aynı sonuçlara varan kölelik karşıtı kadınlarla temasa geçirdi. 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, feminizmi çevreleyen sorunlar, Avrupa ve Kuzey Amerika'da fikir alışverişinde bulunarak sosyal değişim kargaşasına katkıda bulundu.

İlk feminist makalesinde, Fransız bir sosyal teorisyen olan Charles Fourier'in çalışmasına dayanan bir Alman olan Louise Otto, kendi adıyla imza atmaya cesaret etti . 

Ve Parisli feministler 1848'de La Voix des femmes (“Kadınların Sesi”) adında bir günlük gazete çıkarmaya başladıktan sonra, Alman yazar Luise Dittmar, bir yıl sonra dergisi Soziale Reform ile aynı şeyi yaptı.

Feminizmin Küreselleşmesi

20. yüzyılın sonunda, Avrupalı ve Amerikalı feministler Asya, Afrika ve Latin Amerika'nın yeni ortaya çıkan feminist hareketleriyle etkileşime girmeye başladılar. Bu gerçekleşirken, gelişmiş ülkelerdeki kadınlar, özellikle entelektüeller, bazı ülkelerdeki kadınların toplum içinde peçe takmaları veya zorla evlendirmeye, kız çocuklarının öldürülmesine, dul kadının yakılmasına veya kadın sünnetine (FGC) dayanmaları gerektiğini keşfettiklerinde dehşete düştüler. 

Pek çok Batılı feminist kısa süre sonra kendilerini Üçüncü Dünya kadınlarının kurtarıcıları olarak algıladılar, sosyal sorunlara yönelik algılarının ve çözümlerinin bu bölgelerdeki kadınların gerçek hayatları ve endişeleriyle çeliştiğini çok az fark etti. 

Örneğin Afrika'nın birçok yerinde, kadınların statüsü ancak Avrupa sömürgeciliğinin gelişiyle önemli ölçüde aşınmaya başlamıştı. Öyleyse bu bölgelerde, Avrupa emperyalizminden ziyade temel sorunun ataerkillik olduğu fikri saçma görünüyordu.